这不仅仅是一种风格形象或修辞事实。历代志告诉我们，牺牲亚伯拉罕和以撒（被牺牲的是两个人，杀死他者也就意味着杀死了自己，意味着以给予死亡的方式将自己也置于死地，以作给上帝的牺牲）的地方，这个给予死亡之地，就是所罗门决定在耶路撒冷建立雅威圣殿的地方，也是在那里，上帝曾显现给了他的父亲大卫。耶路撒冷的大清真寺也坐落在那里，它也是所谓的石头教堂的地方，而埃尔亚克撒大清真寺则离此不远，那是当年牺牲易卜拉欣，穆罕默德死后骑马升天的地方：被毁的耶路撒冷圣殿和哭墙正好在它的下面，在不远处，便是十字架受难之路。这是一块圣地，同时也是一块（在根本上和疯狂地）引起所有一神教，引起作为唯一和超越的，作为绝对他者的上帝的所有宗教争吵不休的地方。这三种一神论的宗教互相争斗，对此事实，以和平为目的的合一运动也是否认不了的；他们进行着火与血的战争，一直以来都是这样，今天尤其如此，他们都想占有这个地方，都想独占对默西亚主义和牺牲以撒的原始的历史—政治的解释权。对牺牲以撒的解读，诠释和传统本身却成了以血的牺牲来做燔祭的地方。对以撒的牺牲每天都在进行着。进行不清点射杀的火箭弹开创了一场没有阵地的战争。在责任与非责任之间没有战壕可言，但这战壕却存在于对同一种牺牲的不同解释之间，存在于对责任的不同秩序中，存在于其他的不同秩序之间：宗教与伦理，宗教与伦理—政治，神学与政治，神学—政治，神政与伦理—政治，如此之类，还有秘密与公众，世俗与神圣，独特性与共通性，人与非人。牺牲的战争不但发生在公开追认以撒的牺牲，认同亚伯拉罕，易卜拉欣的所谓书的宗教和亚伯拉罕的诸民族内，也发生在他们与世界其他的处于战火状态的地方，这战争令大众和生物感到愤怒，且不说那些其他的人，死的还是非生的，死的还是要生的，他们不是亚伯拉罕或易卜拉欣的子民，对于他们来说，亚伯拉罕和易卜拉欣的名字没有任何意义，因为他们从来不曾从亚伯拉罕和易卜拉欣那里获得过什么回答。